Volkswagen Käfer (Maggiolino), 1938

“Nel 1930, Ferdinand Porche fondò a Stoccarda una ditta di progettazione. Due suoi progetti di automobili di piccole dimensioni per la  Zündapp, (famosa casa motociclistica) e la NSU -vetture a quattro posti con motore posteriore in una forma aerodinamica- aprirono all’idea di una automobile di massa per il popolo tedesco, progetto di cui la ditta Porche divenne responsabile. Il progetto, per decisione dello Stato, fu intrapreso dal Fronte del lavoro tedesco, con la sua società pe ril tempo libero Kraft durch Freude (Forza attraverso la gioia) che diede anche il nome al modello. Il progetto di massima era già stato ultimato intorno al 1930 da disegnatore di carrozzerie del Porche, Erwin Komenda, mentre lavorava ancora per la Daimler-Benz. ….l’auto fu munita di un motore boxer a 4 cilindri raffreddato ad aria, concepito per offrire una potenza costante anche sulle nuove autostrade…. Dopo moltissimi test, il modello del 1938, ormai pronto per la produzione in serie con un coefficiente di resistenza di 0,385Cx, fu messo in produzione nel 1946 dalla forza di occupazione inglese in Germania. Il 30 luglio 2003, data in cui cessò definitivamente anche in Messico la produzione di Käfer (Maggiolino) – nel frattempo divenuto un oggetto cult, registrò la cifra record di ventuno milioni di esemplari prodotti”.

tratto da:”Mitomacchina. Il design dell’automobile: storia, tecnologia e futuro.” catalogo mostra Rovereto; museo di Arte Moderna e Contemporanea. di Trento e Rovereto 2 dicembre  2006-1 maggio 2007,pg.274

Gioacchino da Fiore

Gioacchino da Fiore nacque a Célico (Cosenza) intorno al 1130. Dopo aver visitato la Palestina, si fece frate cistercense e in seguito fu nominato abate. Tra i vari monasteri di cui fu ospite si ricorda l’abbazia di Casamari. In seguito ad una crisi spirituale, abbandonò l’ordine e dopo un periodo di eremitaggio fondò la Congregazione Florense, che prende titolo dal monastero di san Giovanni in Fiore, sulla Sila, dove ebbe sede, e che nel 1570 confluì nell’ordine dei cistercensi. Gioacchino morì intorno al 1202, secondo alcuni a Pietralta o Petrafitta, secondo altri a Corazzo o S. Martino di Canale o S. Giovanni in Fiore. Di lui sono note interessanti e originali intuizioni in ambito teologico e filosofico tra le quali spiccano quelle relative allo sviluppo dei concetti riferiti alle “Tre Età della Storia terrena”. Le “Figurae”, concepite e disegnate da Gioacchino da Fiore in tempi diversi, vennero esemplate e radunate nel Liber Figurarum nel periodo immediatamente successivo alla sua morte, avvenuta nel 1202. Scrisse anche uno scritto teologico polemico contro Pietro Lombardo, oggi perduto, il De unitate seu essentia Trinitatis; uno scritto contro gli ebrei, l’Adversus Iudaeos; il De articulis fidei; i Tractatus super quattuor Evangelia.

A partire da una rigorosa esegesi del testo biblico, Gioacchino formulò una filosofia della storia imperniata sulla corrispondenza delle tre età della Storia alle tre persone della Trinità. Elementi analoghi alla visione gioachimita della storia sono presenti anche nelle visioni di Ildegarda di Bingen, strutturate su una ossatura biblica profetica e apocalittica. Lo stesso piano di Dio porta gli uomini dallo stato animale a quello psichico a quello pneumatico o spirituale. Il segno dell’età dello Spirito che viene saranno proprio gli “uomini nuovi”, di fronte ai quali la Chiesa proverà un invincibile terrore; gli sconvolgimenti descritti nell’Apocalisse segneranno il momento del passaggio. Secondo la tradizione semitica, lo Spirito Santo corrisponde al principio femminile di Dio. Questo aspetto in qualche misura traspare anche nell’accostamento operato a Chartres dello Spirito Santo con l’anima del mondo e la natura, e nell’esegesi di Gen. I, 2, “sulle acque aleggiava lo Spirito di Dio”.

L’Ecclesia spiritualis. Nel Liber concordiae Novi et Veteris Testamenti, Gioacchino precisa il suo punto di vista: modifica la visione della storia trasmessa da Agostino alla teologia medievale. La teoria agostiniana proponeva un’interpretazione cristocentrica della storia. Il monaco florense la rifiuta a favore di quella trinitaria che implica una trasformazione del ruolo della gerarchia ecclesiastica e della funzione dei sacramenti e della Bibbia. La nuova chiesa che Gioacchino attende è l’Ecclesia spiritualis. Le dottrine di Gioacchino da Fiore vennero condannate in quello stesso Concilio Lateranense del 1215 che stabilì l’impossibilità di creare nuovi ordini monastici e impose l’obbligo della clausura alle donne che abbracciavano la vita religiosa. Dopo la morte furono attribuiti a Gioacchino molti commenti esegetici, profezie e vaticini.  Fulcro di tutto il pensiero di Gioacchino è la considerazione dell’unità e trinità di Dio, pensate non solo nell’interiorità del processo divino, ma anche, e più, nel loro esplicarsi nella realtà storica, che va perciò intesa come il manifestarsi di una economia provvidenziale, in cui a ogni persona della Trinità corrisponde un’era storica: così al Padre corrisponde l’epoca precedente la venuta di Cristo e il relativo Libro sacro, il Vecchio Testamento; al Figlio l’epoca appunto di Cristo e della Chiesa con il Nuovo Testamento; allo Spirito Santo, un’epoca ancora futura, l’età dello Spirito. Ma come le tre persone trinitarie costituiscono l’unità divina, così le tre epoche sono legate tra loro da una corrispondenza proporzionale, per cui ogni personaggio storico della prima epoca ha l’equivalente, sempre, nella seconda: per es., Abramo e Zaccaria, Sara ed Elisabetta, Isacco e Giovanni Battista, i dodici patriarchi e i dodici apostoli. Questa corrispondenza, chiamata da Gioacchino concordia, gli permette poi d’intravedere le linee fondamentali della terza età, che sarà età di suprema libertà, di perfetta carità, di completa spiritualità. Guida del genere umano nella terza età sarà un ordine religioso perfetto  che assorbirà in sé laici, clero e la stessa gerarchia ecclesiastica, avviando tutti i fedeli alla perfezione cristiana.

Dante  ritiene Gioacchino una persona degna al punto di collocarlo all’interno della Commedia nel Paradiso (Canto XII, vv. 140-141) dicendo di lui:« … il calavrese abate Giovacchino / di spirito profetico dotato». Recentemente Barack Obama, durante la sua campagna elettorale, lo ha citato chiamandolo “maestro della civiltà contemporanea, ispiratore di un mondo più giusto”.

Akītu

Festa del capodanno (rēš šatti) babilonese, che si celebrava all’equinozio di primavera (mese di Nisanu) o d’autunno (mese di Tesritu). Protagonista ne era il dio cittadino (Marduk a Babilonia, Assur ad Assur, Nanna a Ur, ecc.), la cui statua, riccamente adorna, veniva trasportata processionalmente su un carro dal tempio cittadino a quello extraurbano (bīt–akīti), con grande partecipazione popolare. A Babilonia si recitava ritualmente durante la festa il poema della creazione (enūma eliš). La ripetizione rituale dell’evento originario della creazione e l’insistenza su riti di purificazione dimostrano che la festa del capodanno era vista come un rinnovamento generale della vita naturale e civile, l’inizio di una nuova era (l’anno, appunto) che ripete sostanzialmente quella cosmica iniziata con la creazione.